1. 요약
남아프리카 공화국의 인종차별에 맞서 싸운 투투 주교는, 자수하여 자신의 잘못을 공개 자백하는 모든 폭력 가해자에게 전범 처리를 위한 재판의 형식이 아니라 용서를 베풀어 사면하는 것을 주장했다. 사람들은 용서라는 논리가 피해자들에게 불리하게 작용하며 학대자들의 책임 회피를 불러일으킨다고 말했지만 그러나 용서를 추구한 투투의 성과는 인정하였다.
용서를 용납하지 않는 미국의 문화는 여러 분야에서 드러난다. 심지어 실제로 가해자를 용서하는 사람들까지 비난한다. 어떤 이들은 용서가 구조적인 악을 공고히 만든다고 염려한다. 또 어떤 이들은 용서하는 사람이 더 좋은 사람이라는 것은 기독교로 인한 고정 관념이며 사람들이 좋아하는 사연을 만들어주는 장치에 불과하다고 말한다.
그러나 인간은 용서에 대한 근본적 욕구를 가지고 있다. 독일에서 일어난 죄 고백의 영향력에 대한 이야기, 그리고 중풍병자에 대한 예수님의 죄 용서에 대한 선포가 그것을 보여준다.
예수님께서는 용서를 큰 비중을 두고 가르치셨고 다른 사람을 용서하지 않으면 우리를 용서하지 않는다고 말씀하셨다. 그리고 용서에 한계를 두지 말라고 가르치신다.
그리고 이어지는 비유 속에서 왕에게 빚진 종에 대해서 말씀하신다. 그는 그 빚을 감당할 수 없고 진심으로 슬퍼해도 갚을 능력은 없다. 그러나 왕은 오히려 자신이 그 부담을 지고 대가를 치르며 용서를 해준다. 그러나 그 종은 오히려 자신에게 작은 빚을 진 사람을 감옥에 가둔다. 이 비유에서 왕은 하나님이시고 종은 우리이며 우리의 빚은 무한대이다. 하나님은 매 순간 은혜를 베푸시지만 우리는 그분께 그 빚을 갚지 않는다. 그리고 하나님께서 주신 은혜에 비하여 다른 사람을 너무나 형편없이 대우한다.
진정한 용서는 네 가지로 이루어지며 모두가 포함되어야 진정한 용서이다. 첫째, 죄를 사실대로 드러내는 것이다. 둘째, 상대방을 악한 존재가 아니라 죄인으로 보고 불쌍히 여기는 것이다. 셋째, 죄를 탕감해 주는 것이다. 분노는 오히려 피해자를 고통스럽게 하지만, 용서하기로 결정하면 점차 마음으로 용서하게 된다. 넷째, 관계의 회복이다. 상대방과 화해에 힘을 쓰는 것이다.
인간의 용서는 하나님께 받은 용서에 기반을 두어야 한다. 그러므로 다른 사람을 용서하지 않는 사람은, 진정한 회개를 통해 하나님께 용서받지 않은 것이다. 기독교의 용서는 세 가지 차원이 있는데, 첫째는 수직적인 것으로 하나님이 베푸시는 용서이다, 둘째는 내면적 차원으로 우리가 용서를 베푸는 것이다, 셋째는 수평적 차원으로 화해를 하는 것이다. 그 흐름은 수직에서 내면으로, 그리고 내면에서 수평으로 흘러간다.
누군가를 용서하지 못하는 것은, 진정한 회개가 없기 때문이다. 그러므로 마음으로부터 용서를 해야한다. 예수님의 비유 속에서 마음에 연결되는 수직적 차원이 없었기에 수평적 차원도 이루어지지 않은 것이다.
예수님의 비유의 핵심은 누군가에게 용서를 구했던 사람이 용서를 받은 이후에도 변하지 않았다는 것이다. 그리고 이 비유가 우리에게 교훈이 되어야 한다. 인간의 죄는 하나님의 용서가 인간의 용서로 이어지는 것을 방해한다. 우리가 누군가를 향하여 원한을 품는다면, 믿음이 없으면서도 믿고 있다고 착각하든지 아니면 복음의 효과를 스스로 막고 있는 것이다.
그러므로 용서는 회개와 믿음으로 하나님을 만나야 이루어지는 것이다. 하나님의 무조건적인 사랑을 받고 있다는 우리의 새로운 정체성을 받아들여야 한다. 말씀과 기도와 예배를 통해 하나님과의 교제를 경험해야 한다. 그리고 객관적인 복음의 진리가 우리의 마음에 더 실감이 되어야 하며 그것이 우리의 본능에 영향을 미치게 된다.
우리는 하나님의 자비로 살아가면서도 남을 심판하려고 한다. 그러므로 우리가 변화되기 위해서는 종이 되신 왕의 사랑을 보는 길밖에 없다. 낮아지신 종의 순전한 자비 때문에 내가 살아 있음을 꺠닫는 것이 나를 원한에서 벗어나게 한다. 예수님은 자신을 처형하는 자들을 사하여 달라고 오히려 간구하셨다. 그러므로 성도는 그리스도의 자비를 깨닫고 우리에게 인내를 주시기를 기도해야 한다.
2. 책에서 한마디
“‘내가 그 아이에게 복수한다면, 하나님이 내 모든 죄를 벌하지 않으실 까닭이 무엇인가’ 하는 생각이 새롭게 떠올랐다… 이 생각은 그에게 충격으로 다가왔다. 가해자를 향해 품었던 우월감이 무너졌기 때문이다. 자신도 똑같이 벌을 받아 마땅한 죄인이었고 용서가 필요했다.”
3. 성경적 관점에서 보기
마태복음 18:21 그 때에 베드로가 나아와 이르되 주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까
베드로의 질문은 죄를 지은 형제를 어떻게 대할 것인지에 대해 예수님께서 주신 가르침(15–20절)에 뒤이어 나온 것이었습니다. 또한 일부 랍비들이 같은 죄를 세 번까지만 용서하면 된다고 가르쳤기 때문에, 베드로는 자신의 제안이 상당히 관대한 것이라고 여겼을 것입니다.
Edward A. Engelbrecht, The Lutheran Study Bible (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 2009), 1622.
마태복음 18:33 내가 너를 불쌍히 여김과 같이 너도 네 동료를 불쌍히 여김이 마땅하지 아니하냐 하고
불쌍히 여긴다는 것은 문자 그대로 ‘자비를 베풀다’라는 뜻입니다. 왕의 자비를 입었음에도 불구하고 그의 마음은 여전히 교만하고 감사할 줄 모르며 사랑이 없었습니다.
Joel R. Beeke, Michael P. V. Barrett, and Gerald M. Bilkes, eds., The Reformation Heritage KJV Study Bible (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2014), 1389.
마태복음 18:35 너희가 각각 마음으로부터 형제를 용서하지 아니하면 나의 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라
악한 생각이 마음에서 시작되는 것과 마찬가지로, 용서 역시 친절하고 긍휼히 여기는 마음에서 시작됩니다. 그러나 관계의 회복을 포함하는 온전한 용서는 죄인의 회개에 달려 있습니다.
Joel R. Beeke, Michael P. V. Barrett, and Gerald M. Bilkes, eds., The Reformation Heritage KJV Study Bible (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2014), 1389.
누가복음 17:3 너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경고하고 회개하거든 용서하라
여기에서 ‘경고하는’ 것은 형제를 사랑하는 행위입니다. 우리가 신적인 심판자는 아니지만, 동료 신자가 자신의 죄에 대해서 회개를 표한다면 개인적인 용서를 베풀어야 합니다. 설령 그가 회개하지 않더라도, 나중에 용서를 구할 때 하나님의 은혜로 그를 용서할 준비가 되어 있어야 합니다.
Joel R. Beeke, Michael P. V. Barrett, and Gerald M. Bilkes, eds., The Reformation Heritage KJV Study Bible (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2014), 1488.
4. RCB의 관점으로
이 챕터의 강점은 용서를 반대하는 세상의 풍조를 짚어내면서 그럼에도 불구하고 용서는 반드시 필요하다는 것을 잘 드러냈다는 것이다. 인간은 근본적으로 용서를 갈망하고 있다는 설명은 매우 설득적이고 또 왕에게 빚진 종에 대한 주해와 설명은 매우 탁월하다.
또한 진정한 용서에 대해서 4가지 요소를 정리함으로써 우리가 성경적인 용서를 원한다면 어디까지 나아가야 하는 목표를 분명히 보여준 것이 탁월하다. 용서는 죄를 사실대로 드러내는 것에서 시작해서, 관계의 회복까지 추구해야 한다는 것이다.
특별히 용서를 하는 사람의 마음에 진정한 회개가 있어야 한다라고 분명히 짚은 것은, 성경이 이야기하는 용서가 단순히 잘못을 덮고 넘어가는 정도가 아니라 죄인의 본성을 극복하는 것이며 하나님의 자녀로서의 정체성을 발견하고 누리는 신적인 행위라는 것을 설득적으로 보여주었다.
다만 이 거대한 주제를 다루기 위한 첫 챕터이기 때문에 모든 것을 다루지는 못한 듯 하다. 세상이 용서에 대한 반감을 가지는 것은 가해자에 대한 처벌이 없이 용서를 성급하게 말할 때에 결국 악이 만연하게 된다는 현실적인 우려에 기반한다. 그러나 저자는 그 부분에 대해서는 적어도 이 챕터에서는 침묵한다.
또한 용서에 대한 괴로움과 정서적인 부분, 그리고 완전한 용서로 나아가는 과정을 지나치게 단순화한 것처럼 보인다. 팀켈러 목사님이 인용한 루이스의 ‘순전한 기독교’에서 루이스는 ‘그러나 이제 막 날개가 돋기 시작한 터라 아직까지는 그렇게까지 할 수 없는 기간이 있을 수 있습니다… 모양새만 더 사나워 보일 수도 있습니다’라고 말한다.
그러나 팀켈러 목사님은 이 단락을 가지고와 오히려 논리를 비튼 것으로 보인다. 루이스는 당신이 하나님의 자녀이지만 모양새가 아직은 우스울 수도 있다는 성화의 과정이라는 여지를 담는다. 그러나 저자는 이제 당신은 하나님의 자녀이니 논리적으로 용서해야 하며, 그렇지 않다면 당신은 하나님을 믿고 있다고 착각하는 것이 아닌가라고 말한다.
그러므로 이 첫 챕터는 복음의 논리적으로는 충분히 이해할 수 있지만 그 과정을 경험하는 사람의 정서를 고려할 때에 상당히 가혹한 내용으로 보인다. 그런 면에서 용서에 대한 복음의 확고한 논리를 세웠다는 점에서는 큰 유익을 주지만, 그 과정을 지나가야만 하는 성도의 현실에 대해서는 충분히 다루지 못한 아쉬움이 남는다.
5. 적용
1) 당신이 지금 용서해야 하는 대상이 있습니까? 그 사람을 용서하기 어려운 가장 큰 이유가 무엇입니까?
2) 당신의 마음 깊은 곳에서 당신을 향한 예수님의 풍성한 용서와 은혜를 더 깊이 경험하기 위해서, 당신이 꾸준하게 할 수 있는 일은 무엇이 있겠습니까?
